Святитель Григорий Палама в защиту святых икон: богословие образа, нетварных энергий и реального отношения к первообразу

Abstract

Статья посвящена богословским основаниям почитания святых икон в наследии святителя Григория Паламы. Исходным пунктом служит вторая заповедь паламитского «Новозаветного Декалога», где святитель прямо защищает изображения Христа и святых, связывая их с Воплощением, памятью, анагогическим возведением ума и почитанием изображенного лица. Эти свидетельства рассматриваются в контексте антропологии образа Божия, учения о нетварных энергиях, фаворском свете и обожении, а также в связи с догматической традицией VII Вселенского Собора. Методологически строго различаются прямые утверждения Паламы и предлагаемая в статье систематическая реконструкция. Паламитское различение сущности и энергий не трактуется как собственная теория «энергетического присутствия святого в иконе»: нетварная энергия принадлежит Богу, тогда как отношение иконы к изображенному святому имеет личностный и церковный характер. Икона не тождественна Первообразу по сущности и не содержит его локально или вещественно, но в церковном почитании объективно соотнесена с конкретным лицом, к которому восходит честь образа. Делается вывод, что Палама не создает новой догматики иконопочитания, а позволяет глубже раскрыть онтологические предпосылки принятой Церковью иконологии: реальность Воплощения, освящаемость материи, действительность нетварной благодати и телесное измерение обожения.